2014年7月1日，戴斌在慶祝建黨93周年暨學(xué)術(shù)思想研討會(huì)上的講話，全文如下：

一流智庫(kù)必須有一流的學(xué)術(shù)思想

今年的全國(guó)旅游科學(xué)年會(huì)的總結(jié)發(fā)言，自己公開(kāi)承認(rèn)在學(xué)術(shù)探索和成長(zhǎng)道路上曾經(jīng)有過(guò)的多次迷思：戴上博士帽、破格評(píng)教授、業(yè)界的掌聲與認(rèn)同乃至做個(gè)什么學(xué)官，都會(huì)有瞬時(shí)的飄飄然，有一種"放眼天下，舍我其誰(shuí)"的志得意滿。而更多的時(shí)候則是夜深人靜，在煙霧繚繞中對(duì)著滿屏的文字卻找不到學(xué)術(shù)價(jià)值與研究意義。年少時(shí)可以靠父母引導(dǎo)，求學(xué)時(shí)可以找老師談心，現(xiàn)在呢？已經(jīng)是別人要找你來(lái)要目標(biāo)、價(jià)值和意義的成年人了，就只能獨(dú)自在理論探索和產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的耦合中去找尋與確認(rèn)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，很多專業(yè)學(xué)者和知識(shí)分子都會(huì)有類似的心路歷程。具體到研究院，我們是一家高級(jí)知識(shí)分子為主體，與政府和產(chǎn)業(yè)密切互動(dòng)的旅游專業(yè)智庫(kù)，既要充分理解和肯定學(xué)者"忍不住"關(guān)懷現(xiàn)實(shí)政治的正當(dāng)性與必要性，又要正視知識(shí)分子踏入公共話語(yǔ)空間和參與政治本身的極大風(fēng)險(xiǎn)性。在這個(gè)過(guò)程中，肯定會(huì)出現(xiàn)小有成就時(shí)的志得意滿，也會(huì)有偶爾挫折時(shí)的低落與徘徊，特別是面對(duì)日漸增長(zhǎng)的商業(yè)力量和欲退還進(jìn)的行政意志，做學(xué)問(wèn)的"靜"、"凈"二氣隔三岔五地被沖擊和動(dòng)搖。怎么辦??？我看只有思想，或者說(shuō)信仰才能夠讓我們?cè)诿鎸?duì)彼岸的終及追問(wèn)時(shí)不至于進(jìn)退失措。
一、為什么思想是重要的？
春秋以降，儒釋道互補(bǔ)構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的基本脈絡(luò)。五四運(yùn)動(dòng)以后，在救國(guó)救民的語(yǔ)境中，"賽先生（科學(xué)）"與"德先生（民主）"被引進(jìn)來(lái)并試圖以此重構(gòu)知識(shí)分子與社會(huì)的互動(dòng)。在風(fēng)云激蕩的百年歷史中，科學(xué)理性甚至是工具理性一直為主流意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)，形成了科學(xué)院、工程院和研究型大學(xué)等組織制度，并通過(guò)論文發(fā)表、科研立項(xiàng)、學(xué)術(shù)評(píng)獎(jiǎng)等日常知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行不間斷的強(qiáng)化。相比較而言，無(wú)論是個(gè)體依托傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的思想探索，還是集體依托當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的思想體系建設(shè)，則處于相對(duì)沉寂的狀態(tài)，更不用說(shuō)思想形成過(guò)程中必不可少的科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教與社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史進(jìn)程的深層互動(dòng)了。西方和中國(guó)數(shù)千年的文明演化歷史表明：科學(xué)發(fā)展到一定階段必然會(huì)成形成思想，而思想則是科技進(jìn)步和學(xué)者成長(zhǎng)，乃至整個(gè)文明演化過(guò)程中看不見(jiàn)、摸不著，又實(shí)實(shí)在在存在的動(dòng)力和保障。我們很難想象沒(méi)有孔子、柏拉圖、伏爾泰、盧梭、康德、馬克思、康有為、梁?jiǎn)⒊?、胡適、魯迅......沒(méi)有他們的思想來(lái)滋養(yǎng)人類的心靈，歷史將會(huì)怎樣。我們承認(rèn)理性，或者"純存在（Pure being）"的價(jià)值，作為現(xiàn)代科學(xué)追求的完全符合理想的標(biāo)準(zhǔn)，它建構(gòu)了大套經(jīng)得起嚴(yán)格科學(xué)手段檢驗(yàn)的邏輯論證過(guò)程，極大失去了包括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮與發(fā)展。我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，科學(xué)理性不同于理性主義，比如得承認(rèn)自然、人與神之間界限的模糊，得承認(rèn)科學(xué)的有限性，還得承認(rèn)思想、藝術(shù)和情懷對(duì)社會(huì)進(jìn)步和文明演化的不可替代性。
縱觀今天的旅游領(lǐng)域，政府及其行業(yè)主管部門、產(chǎn)業(yè)界、教育和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)似乎各自有各自的圈子，互相之間就是有往來(lái)，也更多是規(guī)劃、培訓(xùn)、會(huì)議等具體事項(xiàng)上有短期的交集，事實(shí)上并沒(méi)有形成有共識(shí)的話語(yǔ)體系。如何超越"誰(shuí)說(shuō)服誰(shuí)"和"誰(shuí)去統(tǒng)帥誰(shuí)"的現(xiàn)實(shí)困境，而經(jīng)由不斷尋求最大程度的思想公約數(shù)，共同提升當(dāng)代旅游發(fā)展水平和思想境界，是學(xué)術(shù)和政商各界共同的責(zé)任。達(dá)到這一目標(biāo)的進(jìn)路可以堅(jiān)持各自操作層面的硬核，相互博弈，相互吸引；也可放棄各個(gè)圈層當(dāng)前所在的操作層面，各自沿著技術(shù)、制度、思想、情懷的路徑往上走，在更高的層面上說(shuō)共性應(yīng)當(dāng)是更容易些吧。思想是發(fā)展理論和學(xué)術(shù)研究成長(zhǎng)到一定階段的層面提升，也是溝通政商各界的對(duì)話平臺(tái)。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)者應(yīng)當(dāng)卻沒(méi)有擔(dān)當(dāng)更大的責(zé)任?，F(xiàn)在的旅游學(xué)術(shù)共同體有一種傾向，就是過(guò)于追求邏輯自洽，特別是形式上和表面上科學(xué)性。我國(guó)的旅游實(shí)踐走得是一條先入境再國(guó)內(nèi)、先政府再市場(chǎng)、先高端再大眾化的非常規(guī)發(fā)展道路，近年來(lái)隨著業(yè)界開(kāi)始回頭補(bǔ)課了，旅游發(fā)展理論和學(xué)術(shù)思想，是不是也在經(jīng)歷著這么個(gè)過(guò)程呢？應(yīng)當(dāng)說(shuō)是與實(shí)踐同步的。很長(zhǎng)時(shí)間了，蘋果是有關(guān)蘋果的公式而不是蘋果本身，更遠(yuǎn)離生長(zhǎng)蘋果的水土環(huán)境和生態(tài)條件，很容易淪為概念繁殖概念，邏輯衍生邏輯，公式纏繞公式的封閉性游戲。結(jié)果就是蜘蛛俠的衣服是穿上了，人卻還是原來(lái)的那個(gè)普通的自己，更為悖論的是，在街頭上表演了半天才發(fā)現(xiàn)人家根本就不需要你這個(gè)蜘蛛俠！
青年學(xué)者是學(xué)術(shù)共同體的未來(lái)，也是我們要下大力氣培養(yǎng)的。然而現(xiàn)有教育體系培養(yǎng)出來(lái)的博士、碩士，以及已經(jīng)或者將要成為一線學(xué)者的教授和研究員，從公開(kāi)發(fā)表的論文、著作、演講和報(bào)告來(lái)看，總讓人感覺(jué)其知識(shí)結(jié)構(gòu)和閱歷積淀中，似乎文化傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)思想的經(jīng)典資源少了些，加上大大小小的圈子的局限，就很難具備開(kāi)風(fēng)氣之先的大師氣象。在自己的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)歷程中，曾經(jīng)有幾套叢書(shū)起到了思想啟蒙和學(xué)術(shù)助力的作用，一是1980年代中期開(kāi)始讀大學(xué)期間的商務(wù)版《漢譯名著》，二是1990年代中期讀研究生期間的上海三聯(lián)版《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文叢》，三是2006前后擔(dān)任高校領(lǐng)導(dǎo)期間各高校版的教育和學(xué)術(shù)名家的傳記，再加上一直以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)、歷史和哲學(xué)書(shū)籍的閱讀，大體上構(gòu)建了自己的思想脈絡(luò)和學(xué)術(shù)支撐。當(dāng)然，對(duì)于作為專業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，也曾經(jīng)在基本理論特別是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的消費(fèi)者行為理論和廠商理論方面下了一些功夫。與今年早春離世的申葆嘉先生那一代學(xué)人相比，我們的功底應(yīng)當(dāng)說(shuō)是相對(duì)薄弱的?？赡苁浅砷L(zhǎng)過(guò)程中的路徑依賴吧，每次面試研究人員、博士后候選人或者與青年學(xué)者談話時(shí)，我常常會(huì)問(wèn)"你讀過(guò)哪些書(shū)？"，指的就是這些思想性的書(shū)籍，而不是《旅游學(xué)概論》、《旅行社管理》之類的教科書(shū)，不是什么《人性的弱點(diǎn)》、《帶上靈魂去旅行》之類的心靈雞湯，更不是什么《五分鐘贏得他人》之類的所謂勵(lì)志書(shū)。另外一個(gè)常問(wèn)的題目是"你做過(guò)什么項(xiàng)目"，希望聽(tīng)到的回答是思想原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)研究，而不是發(fā)過(guò)幾篇論文，編過(guò)幾本教材，更不是做過(guò)哪幾個(gè)地方的旅游規(guī)劃。這么說(shuō)并不是要用過(guò)來(lái)人的標(biāo)準(zhǔn)去要求正處于打拼的年輕旅游學(xué)人，而是用更高的標(biāo)準(zhǔn)去要求未來(lái)的旅游理論建設(shè)者和學(xué)術(shù)思想的領(lǐng)導(dǎo)者。沒(méi)有類似的自我期許和從嚴(yán)要求，我們前六年提出的學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)成果建設(shè)、國(guó)際合作、人才培養(yǎng)和社會(huì)服務(wù)等目標(biāo)和規(guī)劃就只能是空想。
系統(tǒng)提升研究院的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和可持續(xù)發(fā)展能力，是我們思考學(xué)術(shù)思想建設(shè)最為直接的現(xiàn)實(shí)背景。自2009年第一次學(xué)科建設(shè)研討會(huì)上提出"１＋８＋Ｘ"的學(xué)術(shù)成果體系以來(lái)，動(dòng)員全院和學(xué)術(shù)共同體的力量，并親力親為地推進(jìn)之，到2013年8月份出版的景區(qū)發(fā)展研究報(bào)告，算是在數(shù)量上初步完成了這個(gè)目標(biāo)。接下來(lái)的任務(wù)是如何鞏固和完善這一成果體系，更重要的是如何持續(xù)提升整個(gè)團(tuán)隊(duì)的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，如何提煉與大眾旅游發(fā)展實(shí)踐相適應(yīng)的科學(xué)理論和旅游思想。到了這一步，說(shuō)實(shí)話自己也沒(méi)有底，所以才把"專業(yè)能力與社會(huì)服務(wù)"作為去年的主題。實(shí)際上是想讓同志們?nèi)谌肷鐣?huì)實(shí)踐，在與產(chǎn)業(yè)和社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程中自我成長(zhǎng)。從現(xiàn)在的情況看，只是把這個(gè)問(wèn)題做了相對(duì)成體系的感性思考，在一定程度上解決了青年學(xué)者建構(gòu)理論和形成思想的路徑問(wèn)題。至于如何才能形成思想，形成什么樣的思想，才能無(wú)愧于當(dāng)代旅游發(fā)展實(shí)踐對(duì)我們的要求，才能為未來(lái)的歷史留下些聲音，說(shuō)實(shí)在話，自己也沒(méi)有成型的答案。
二、什么是一流的學(xué)術(shù)思想？
一流的學(xué)術(shù)思想具有偉大思想的共同特征，偉大思想則是在人類歷史上具有劃時(shí)代意義的，或者構(gòu)成某一行業(yè)從無(wú)到有的理論基礎(chǔ)?？鬃?、老子、釋迦牟尼、馬克思當(dāng)然是偉大的思想家，他們是人類文明"元思想"和締造者。沒(méi)有亞當(dāng)?斯密發(fā)表于1776年的《國(guó)富論》所倡導(dǎo)的"看不見(jiàn)的手"，很難想象會(huì)有現(xiàn)代自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。沒(méi)有現(xiàn)代自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人類的物質(zhì)生活水平就很難發(fā)展到目前的富裕程度。偉大的思想能夠讓讀者、聽(tīng)眾和觀眾在接受的過(guò)程中感受到入世的情懷和邏輯的美感。當(dāng)我們認(rèn)真閱讀300多年前洛克的《政府論》、200多年前盧梭的《社會(huì)契約論》與孟德斯鳩的《論法的精神》、100多年前密爾的《代議制政府》與《論自由》等，特別是《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》馬克思主義的經(jīng)典著作時(shí)，都會(huì)發(fā)現(xiàn)思想的光輝，為其無(wú)所不在的思想力量而震撼，為自內(nèi)而外的邏輯的美而感動(dòng)，這樣的思想是能夠經(jīng)歷得起歷史檢驗(yàn)的。
   一流的學(xué)術(shù)思想穿行在不同的學(xué)科范圍，卻不會(huì)受既有的學(xué)科邊界所局限；所有的方法和工具都可能被用于推動(dòng)思想的萌芽與成型，而不是削足適履，讓思想去牽就方法和工具。自然科學(xué)、工程科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間，及其內(nèi)部的不斷衍生和演化的分工體系，讓科學(xué)家和學(xué)者有了安身立命的場(chǎng)所，但是也很容易在類似家族的延續(xù)中獲得日趨加深的穩(wěn)定感，同時(shí)喪失了創(chuàng)造性。作為對(duì)分工的反動(dòng)，尋找不同學(xué)科，甚至是科學(xué)、人文與宗教之間的最大通約，往往成為先知先覺(jué)者通往大師地位的有效路徑。日本建筑思想家隈研吾所著的《負(fù)建筑》 有提到"無(wú)理念的現(xiàn)代性"建筑學(xué)派的代表人物村野騰吾，一生對(duì)《資本論》愛(ài)不釋手。我們來(lái)看一看馬克思與建筑師如何通約的吧。馬克思說(shuō)"商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是驚險(xiǎn)的跳躍"，所謂交易，原則是在兩個(gè)不同的價(jià)值體系、不同的價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)之間進(jìn)行的。而在不同的價(jià)值體系上交易的商品在生產(chǎn)過(guò)程中并不清楚是否一定會(huì)被對(duì)方接受，所以商品才會(huì)有一次驚險(xiǎn)的一跳。在有創(chuàng)造的作品中，一方面是只有被迫需要跳躍的東西才有婀娜多姿與嫵媚，另一方面是要把自己碾碎的緊張感。事實(shí)上，緊張感既來(lái)源于生產(chǎn)與消費(fèi)者處于不同價(jià)值體系，也可能來(lái)源于藝術(shù)家對(duì)作品自我超越的渴望。正是從緊張與超越的關(guān)系上，思想者找到《資本論》與現(xiàn)代建筑之間的通感。正是看到跨學(xué)科交流的重要性，歐美一流的大學(xué)，不管是綜合大學(xué)還是文理學(xué)院，都特別強(qiáng)調(diào)博雅的課程，強(qiáng)調(diào)對(duì)人類、對(duì)歷史、對(duì)藝術(shù)、對(duì)人生的理解和接受。
一流的學(xué)術(shù)思想往往萌芽和生長(zhǎng)于學(xué)術(shù)和學(xué)者的青春期。青春期充滿著旺盛的生命力，總是與自信和張揚(yáng)聯(lián)系在一起的，"會(huì)當(dāng)水擊三千里，自信人生兩百年"。青春期既勇于進(jìn)取，又能相互包容，善于在競(jìng)爭(zhēng)中向優(yōu)秀的對(duì)手學(xué)習(xí)，"相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊"。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華文明的青春期，諸子百家，構(gòu)建了燦爛文化的思想基因。到了漢代，儒家思想成熟到"獨(dú)尊"的地步，也就是頂峰。理論和思想到了大一統(tǒng)的地步，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的壓力，也沒(méi)有開(kāi)疆拓土的動(dòng)力，就只能在自己的那一畝三分地上繡花了。當(dāng)前的旅游理論建設(shè)和學(xué)術(shù)思想形成無(wú)論是從產(chǎn)業(yè)實(shí)踐看，還是從學(xué)者群體的成熟度看，都還處于青春期階段，我看不必忙著搞統(tǒng)一的體系，用一道邊界把旅游與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科劃出來(lái)，再用一道邊界把基礎(chǔ)理論、經(jīng)濟(jì)、管理、市場(chǎng)、規(guī)劃等領(lǐng)域圈起來(lái)。原始創(chuàng)新時(shí)期，就學(xué)小狗撒尿占地似的，自己把自己的局限住了，不好嘛！之所以會(huì)出現(xiàn)"少年老成"的現(xiàn)象，與我國(guó)旅游發(fā)展理論和學(xué)術(shù)研究范式都是從歐美發(fā)達(dá)國(guó)家引進(jìn)，缺乏本土產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的理論抽象，缺乏自信心有關(guān)。現(xiàn)在，國(guó)民的、大眾的、現(xiàn)代的旅游休閑起來(lái)了，中國(guó)旅游學(xué)術(shù)的青春期到了，"叫現(xiàn)代學(xué)術(shù)說(shuō)中國(guó)話"的思想創(chuàng)新的時(shí)代到了！
對(duì)照一流學(xué)術(shù)思想的標(biāo)準(zhǔn)，看一看當(dāng)代世界和中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的新氣象，該是想想"思想"的時(shí)候了。過(guò)去的旅游是單向的，就是從客源地經(jīng)過(guò)或者不經(jīng)過(guò)中轉(zhuǎn)地、集散地而到目的地，再回去，不過(guò)是返程而已。圍繞這個(gè)單向度的環(huán)形流動(dòng)，學(xué)者做了大量的研究工作，UNWTO、PATA先后提出了全球旅游倫理、可持續(xù)旅游、負(fù)責(zé)任旅游等理念，還是著眼于在目的地短期旅行停留期間的"主人――客人"關(guān)系。中國(guó)這些年隨著大眾旅游的興起特別是出境旅游的發(fā)展，陸續(xù)提出了國(guó)家戰(zhàn)略視角下的融合發(fā)展、旅游權(quán)利、游客滿意等理念。再過(guò)二十年、五十年、一百年，甚至更長(zhǎng)時(shí)間以后的旅游會(huì)是什么樣子呢？這需要社會(huì)參與和產(chǎn)業(yè)實(shí)踐，也需要學(xué)術(shù)研究和思想提煉。在實(shí)踐快速發(fā)展的時(shí)代，在大數(shù)據(jù)消解權(quán)威的時(shí)代，沒(méi)有人可以占據(jù)思想、倫理和理論的制高點(diǎn)，也沒(méi)有人可以指定某一種研究范式是所有人必須遵守的。未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)是產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的競(jìng)爭(zhēng)，也是學(xué)術(shù)思想的競(jìng)爭(zhēng)。
學(xué)者及其學(xué)術(shù)成果沒(méi)有思想，就無(wú)法指導(dǎo)、引領(lǐng)商界、政府和大眾旅游者，甚至連對(duì)話也失去了自身的認(rèn)同。曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)不少創(chuàng)業(yè)者和企業(yè)家的言論，他們已經(jīng)開(kāi)始追求比賺錢更重要的目標(biāo)，那就是推動(dòng)社會(huì)的公平與正義。這讓我很是震驚：之所以能夠說(shuō)出這樣的話，是因?yàn)橹袊?guó)目前的體制和社會(huì)資源已經(jīng)影響了他們?cè)谏虡I(yè)領(lǐng)域中飛得更高，也是因?yàn)檎巍W(xué)術(shù)和文化界缺少與他們的互動(dòng)，或者說(shuō)缺少有資源與他們互動(dòng)的知識(shí)分子和學(xué)者群體。具體到旅游產(chǎn)業(yè)，自1999年大眾旅游興起以來(lái)，企業(yè)家借助資本、技術(shù)和商業(yè)的力量，先后對(duì)經(jīng)濟(jì)型酒店、旅行服務(wù)、主題公園、旅游地產(chǎn)等細(xì)分領(lǐng)域進(jìn)行本土化的原始創(chuàng)新，成功發(fā)展了一批可以比肩世界的商業(yè)品牌，并正在對(duì)中端酒店、目的地管理，以及產(chǎn)業(yè)基金等專業(yè)投資模式進(jìn)行探索。在這一進(jìn)程中，學(xué)術(shù)在做什么呢？引進(jìn)歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的旅游學(xué)術(shù)思想、發(fā)論文、出專著、拿基金項(xiàng)目、評(píng)教授、評(píng)博導(dǎo)、做學(xué)官，總之在繼續(xù)自以為是的小圈子里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，這是比較主流的群體。學(xué)術(shù)成果倒是出了不少，也多少博得些許的社會(huì)聲譽(yù)，可是真正能夠給歷史留下多少記憶呢？我不知道。若干"功成名就者"則不停地給地方政府合作旅游規(guī)劃，甚至以"胸口碎大石"街頭賣藝的身段與社會(huì)上其它商業(yè)策劃公司競(jìng)爭(zhēng)，在博客、微博、微信等大眾平臺(tái)上做自己的"學(xué)術(shù)明星夢(mèng)"。這讓我想起李光耀先生時(shí)任新加坡總統(tǒng)時(shí)評(píng)價(jià)中國(guó)文化大革命的一句話：只是用粉筆在天安門廣場(chǎng)做畫(huà)，一場(chǎng)雨就會(huì)沖刷個(gè)干干凈凈。
高校教員是旅游學(xué)術(shù)群體的主要組成，從他們來(lái)看，更多的人只愿意，或者說(shuō)只能夠做在校學(xué)生的老師。之所以如此，有職業(yè)操守的原因，也有這樣過(guò)得安穩(wěn)和安逸的原因：都比你年輕，多數(shù)學(xué)生的水平比你低，在現(xiàn)行的教育體制下也很少有人質(zhì)疑，所以很容易有感覺(jué)啊。我心目中的優(yōu)秀學(xué)者要勇于為天下師，在服務(wù)產(chǎn)業(yè)、服務(wù)社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，經(jīng)由高水平的理論抽象而形成具有天下觀，或者說(shuō)普世價(jià)值的學(xué)術(shù)思想。這就要求學(xué)者要有直面現(xiàn)實(shí)的擔(dān)當(dāng)能力，也要有理論探索的勇氣。沿著這條路子走下去，可能會(huì)失敗，可能會(huì)最終一無(wú)所成，但是不走這條路，就不可能形成可以為天下師的偉大思想。
   三、如何建構(gòu)當(dāng)代旅游學(xué)術(shù)思想？
可以公開(kāi)地講，我們?cè)谶@個(gè)時(shí)候提出學(xué)術(shù)思想的命題，是有"野心"的。這個(gè)"野心"就是連柏拉圖這樣偉大的思想家也逃不脫的"敘拉古誘惑"。 事實(shí)上，"敘拉古誘惑"從來(lái)都是存在的，只是對(duì)于今天的旅游實(shí)踐和智庫(kù)建設(shè)而言，我們不僅要做"帝王師"，還要做"產(chǎn)業(yè)師"，更要以健全的心智和青春的氣息把建設(shè)學(xué)術(shù)高地，始終圍繞"旅游權(quán)利及其實(shí)現(xiàn)"這一中心命題，把當(dāng)代旅游發(fā)展理論傳播到社會(huì)上去，融入到人類文明演化的歷史進(jìn)程中去。
同志們要到豐富多彩的旅游活動(dòng)中去，系統(tǒng)把握旅游發(fā)展的歷史進(jìn)程和邏輯進(jìn)程，基于旅游權(quán)利和游客視角來(lái)重構(gòu)當(dāng)代旅游發(fā)展理論，以高度的學(xué)術(shù)自信形成全新的旅游思想。從歷史進(jìn)程來(lái)看，新中國(guó)旅游在改革開(kāi)放前的三十年主要是服務(wù)于國(guó)家外交大局，向外國(guó)人、海外華僑和臺(tái)港澳同胞宣傳社會(huì)主義建設(shè)的成就，爭(zhēng)取更為有利的國(guó)際輿論。改革開(kāi)放后，創(chuàng)匯導(dǎo)向的入境旅游優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略被注入更多的經(jīng)濟(jì)色彩，還是服務(wù)于國(guó)家戰(zhàn)略。只有進(jìn)入以國(guó)民消費(fèi)為主體的大眾化發(fā)展階段，特別是1980年后出生的年輕人――他們是真正意義上的互聯(lián)網(wǎng)原住民在旅游活動(dòng)中逐漸成為主體以后，老百姓的旅游權(quán)利和主體意識(shí)才得以顯現(xiàn)。只有圍繞經(jīng)濟(jì)型酒店、在線旅行服務(wù)而開(kāi)展的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)推動(dòng)了一批本土企業(yè)品牌和企業(yè)家群體成長(zhǎng)起來(lái)，旅游企業(yè)才開(kāi)始作為獨(dú)立的商業(yè)力量登上歷史的舞臺(tái)。近十年來(lái)，國(guó)民旅游和產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的飛速發(fā)展也使得旅游理論界和思想群體第一次擁有了可以研究和代言的對(duì)象，第一次擁有了可以理論抽象的本土實(shí)踐。正是在這一時(shí)代背影下，我們先后提出了"更多的國(guó)民參與、更高的品質(zhì)分享"，"平民、平穩(wěn)、平等"、"讓人類在大地上更加自由、更有尊嚴(yán)地行走"、"微旅游"、"景觀之上是生活"等觀點(diǎn)或理念?？梢哉f(shuō)為旅游思想的形成做了些奠基性的工作，但是與時(shí)代要求的旅游思想體系相比，萬(wàn)里長(zhǎng)征才走完了第一步。得到理論證明和實(shí)踐驗(yàn)證的觀點(diǎn)才可能成為命題，建立了邏輯關(guān)系的命題才會(huì)形成理論，而思想既在理論之中，又在理論之上，還需要艱苦的提煉過(guò)程和成果表達(dá)。
同志們要積極尋找新的市場(chǎng)主體，與創(chuàng)業(yè)者在一起，與企業(yè)家同行，自覺(jué)服務(wù)于產(chǎn)業(yè)實(shí)踐，自覺(jué)在產(chǎn)研互動(dòng)過(guò)程中形成原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)思想。從去年下半年開(kāi)始，我們能夠明顯地感覺(jué)到旅游消費(fèi)需求理性回調(diào)的同時(shí)，以品牌創(chuàng)設(shè)、科技應(yīng)用和互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)為代表的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新呈明顯加劇的態(tài)勢(shì)。與二十年前國(guó)內(nèi)旅游萌芽時(shí)期的"五個(gè)一起上"的野蠻生長(zhǎng)的自然與人造景區(qū)的開(kāi)發(fā)模式不同，也與十年前資本意志起主導(dǎo)作用的商業(yè)模式創(chuàng)新不同，這一輪的創(chuàng)業(yè)更多體現(xiàn)為充滿激情的年輕人與大數(shù)據(jù)、大眾消費(fèi)的跨界"混搭"色彩。之前的創(chuàng)業(yè)讓資本從權(quán)力中獨(dú)立出來(lái)，現(xiàn)在又讓知識(shí)和科技從資本中獨(dú)立了出來(lái)。充滿青春活力和無(wú)限可能的創(chuàng)業(yè)群體讓旅游理論和實(shí)踐的一切要素——無(wú)論是市場(chǎng)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)特征，還是產(chǎn)業(yè)動(dòng)力和競(jìng)合格局，都處于解構(gòu)、重構(gòu)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中。對(duì)于學(xué)術(shù)研究和思想建設(shè)來(lái)說(shuō)，這是千載難逢的機(jī)遇??！只要愿意并敢于直面社會(huì)價(jià)值和產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的變遷，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)代旅游學(xué)者正置身于一座擁有海量信息、數(shù)據(jù)和歷史剖面案例的社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室中。與它相比，曉云你的國(guó)家旅游經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)室就只有精致的優(yōu)勢(shì)嘍。在這個(gè)實(shí)驗(yàn)室里，我們可以觀察，可以驗(yàn)證，可以仿真，更可以提出眾多原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)思想。在鼓勵(lì)的同時(shí)，我們也要看到創(chuàng)業(yè)群體充滿激情和無(wú)限可能的未來(lái)，也同樣充滿了不確定性，甚至破壞力。我們要自覺(jué)地走進(jìn)他們中間去，為創(chuàng)業(yè)者提供力所能及的服務(wù)，與最為普通的旅游企業(yè)員工在一起，自覺(jué)成為其商業(yè)利益和社會(huì)訴求的代言者，而不是高高在上，"躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它春夏與秋冬"，最終，要致力于用原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)思想引領(lǐng)他們。事實(shí)上，創(chuàng)業(yè)不僅僅是商業(yè)領(lǐng)域的事情，在政府和學(xué)術(shù)界同樣有很多社會(huì)企業(yè)家的存在。我們要學(xué)會(huì)在傾聽(tīng)的過(guò)程中對(duì)話，沿著對(duì)話的"格邏斯"形成理論和思想。對(duì)話就得要平等啊——你有你的財(cái)富與權(quán)力，我有我的學(xué)術(shù)與思想。
在配合旅游行政主管部門和業(yè)界的國(guó)際交流合作的基礎(chǔ)上，要以高度的理論自信，相對(duì)獨(dú)立地開(kāi)展學(xué)術(shù)領(lǐng)域的國(guó)際對(duì)話，要自覺(jué)站在世界文明演化的大格局中審視和提煉旅游學(xué)術(shù)思想的階段性成果，形成與時(shí)代發(fā)展相一致的旅游思想。研究院的三大定位之首是"政府智庫(kù)"，如果我們不了解智庫(kù)的發(fā)展歷史、成長(zhǎng)路徑和國(guó)際格局，又談何建設(shè)呢？目前，全球有6000多個(gè)智庫(kù)，其中4000多個(gè)在美國(guó)。我們?nèi)パ芯坎剪斀鹚箤W(xué)會(huì)等國(guó)際一流智庫(kù)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有影響的政策設(shè)計(jì)無(wú)不建立在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主流倫理和價(jià)值觀之上，而政策研究成果累積到一定階段以后，又會(huì)通過(guò)理論抽象提煉出新的價(jià)值觀和思想體系。新一屆領(lǐng)導(dǎo)人接班后，提出了中國(guó)特色的智庫(kù)建設(shè)任務(wù)。2013年6月26日，第三屆全球智庫(kù)峰會(huì)在北京舉行，這次峰會(huì)由官方背景的中國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)交流中心主辦，宗旨是"同享人類智慧，共謀全球發(fā)展"，主題是"新格局、新合作、新發(fā)展"。這次會(huì)議應(yīng)該說(shuō)開(kāi)了個(gè)好頭，但是距離世界一流的智庫(kù)群體我們還有相當(dāng)漫長(zhǎng)的道路要走。包括研究院在內(nèi)的多數(shù)智庫(kù)有著濃厚的官方背景，與各級(jí)政府及其組成部門之間往往存在著領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，而不是平等對(duì)話的關(guān)系，更談不上長(zhǎng)期政策設(shè)計(jì)的思想引領(lǐng)了。現(xiàn)在看來(lái)，固然有體制的關(guān)系，更與智庫(kù)本身學(xué)術(shù)底蘊(yùn)和思想資源的匱乏有關(guān)。比如國(guó)際旅游交流與合作，與十八大以來(lái)的大國(guó)外交相比，總感覺(jué)我們很吃力；在國(guó)際旅游推廣和目的地營(yíng)銷上，追趕國(guó)際一流水平的組織創(chuàng)新、方法創(chuàng)新和績(jī)效評(píng)價(jià)方面很吃力；服務(wù)國(guó)家外交大局，如何做到主動(dòng)作為方面也很吃力。研究院，特別是承擔(dān)國(guó)際旅游學(xué)科建設(shè)的同志們要有主動(dòng)擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)，從新時(shí)期外交思想和國(guó)家旅游發(fā)展，特別是出境旅游發(fā)展的雙重視角去探索國(guó)際旅游交流合作的思想體系。作為標(biāo)志性成果之一的《出境旅游發(fā)展報(bào)告》從杜江副局長(zhǎng)和我在北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的第一本書(shū)算起，也有十年的時(shí)間了，加上配合國(guó)家戰(zhàn)略而開(kāi)展的中俄旅游年、孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊、絲綢之路旅游線等相關(guān)活動(dòng)，國(guó)家開(kāi)發(fā)銀行等機(jī)構(gòu)委托的國(guó)別研究項(xiàng)目，以及出境游客滿意度調(diào)查報(bào)告、"歡迎中國(guó)"項(xiàng)目的實(shí)踐，該是出若干標(biāo)志性理論成果和學(xué)術(shù)思想的時(shí)候了。
要形成一流的學(xué)術(shù)思想，同志們還需要與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)者和藝術(shù)家開(kāi)展廣泛而深入的對(duì)話，讓旅游學(xué)術(shù)思想得以理性演化和靈性表達(dá)。研究院一直注重機(jī)構(gòu)合作和平臺(tái)建設(shè)——這也可能是我們明年的工作主題——比如我們與黑龍江大學(xué)合作的"中俄人文合作協(xié)同創(chuàng)新中心"就為國(guó)際旅游學(xué)科建設(shè)搭了一個(gè)有效成長(zhǎng)的互動(dòng)平臺(tái)。受局黨組的委托，研究院從2009年起承擔(dān)了國(guó)家旅游局的科研立項(xiàng)的秘書(shū)處工作。我一直認(rèn)為這個(gè)平臺(tái)是"借來(lái)的權(quán)力"，除了公平、公正和公開(kāi)的程序以外，更重要的是我們能不能夠提出值得全國(guó)旅游學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可的階段性話題。由《人民日?qǐng)?bào)》主管的《學(xué)術(shù)前沿》雜志提出的"24個(gè)重大理論問(wèn)題研究"就很是值得我們思考。有時(shí)候，提出前瞻性和引領(lǐng)性的學(xué)術(shù)話題，可能比回答這些問(wèn)題更加重要。平臺(tái)之上是學(xué)術(shù)群體，是具體方向的團(tuán)隊(duì)、梯隊(duì)和個(gè)體，同樣需要開(kāi)展廣泛而深入的跨界對(duì)話。自去年以來(lái)，院里組織大家去看京劇、看話劇、看現(xiàn)代舞蹈，為什么??？因?yàn)檫@些文化活動(dòng)和藝術(shù)形式中有我們所需要的思想資源和表達(dá)能力。人藝導(dǎo)演林兆華先生是少數(shù)幾位可以在藝術(shù)和思想兩個(gè)層面引起共鳴的藝術(shù)家，劇作家過(guò)士行對(duì)他的評(píng)價(jià)是：形形色色的老板還在對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)，給以規(guī)勸，希望他走一條讓大家都滿意的道路。然而林兆華沒(méi)有走這樣的路，他在荊棘中穿行，哪怕是撕破了衣衫，劃傷了皮膚也在所不惜。還有臺(tái)灣的現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)家林懷民先生和他的《云門舞集》，也是值得再三觀摩的藝術(shù)精品。自己常常會(huì)從這些偉大的藝術(shù)家身上吸收養(yǎng)分的，比如敢于為天下先的勁兒，比如從中國(guó)文化的源頭中尋找本真的生命力，敏銳把握人類文明演化的主流脈動(dòng)，用目標(biāo)觀眾聽(tīng)得懂的語(yǔ)言去訴說(shuō)自己對(duì)這個(gè)世界的理解。當(dāng)然，優(yōu)秀的作品和能夠?yàn)槿祟愇拿髯鞒鲋卮筘暙I(xiàn)的思想在誕生的初期往往都是以叛逆的姿態(tài)呈現(xiàn)的，然而不是所有叛逆的姿態(tài)都是優(yōu)秀的和偉大的。就算歷史最終證明了其優(yōu)秀與偉大，這個(gè)過(guò)程也充滿艱辛，甚至要承受不為當(dāng)代人理解的孤單與寂寞。作為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)者，同志們對(duì)此務(wù)必要有清醒的認(rèn)識(shí)，要有精神煉獄的思想準(zhǔn)備。
一流的智庫(kù)必須要有一流的學(xué)術(shù)思想，學(xué)術(shù)思想才是引領(lǐng)智庫(kù)前行的核心軟實(shí)力。研究院的同志們和旅游學(xué)術(shù)共同體團(tuán)結(jié)起來(lái)，為開(kāi)創(chuàng)充滿生機(jī)和活力的時(shí)代思想而努力奮斗！